Александр Звинцов

Эстетическое наслаждение можно трактовать как соприкос­новение двух художественных личностей: творца и восприни­мающего. Если творчество - выражение художественной лич­ности, то наслаждение - это отыскание этой личности и соприкосновение с нею.

Вот перед нами картина, изображающая нищего. Сам по себе он не может вызвать чувства художественного наслаждения.Нас приводит в восторг не сходство изображения с натураль­ным нищим, а нечто, что введено туда личностью художника, что он вложил в картину от себя. Мы любуемся не тем, что изоб­ражено, а тем, как изображено. Сюжет произведения искусст­ва в процессе художественного наслаждения является всего лишь побочным элементом, играющим подчиненную роль. Для нас важнее высокохудожественное выполнение предмета искус­ства. И в нем, этом выполнении, большую, даже определяющую роль играют человеческие и профессиональные качества худож­ника. В выборе же сюжета зачастую играют роль случайные явления, такие, к примеру, как внешний повод.

В театре и музыке исполнитель - второе (в музыке) и третье (после автора и театрального режиссера) лицо. Мы отдаем себя в распоряжение исполнителя. Он ведет нас к автору. В этом процессе прослеживается закономерность: чем талантливей исполнитель, тем ближе он приведет нас к авторскому замыс­лу. Его индивидуальность не повредит оценке таланта творца произведения. В высокохудожественном исполнении нам лег­че (сквозь индивидуальность исполнителя) различить особен­ности авторского произведения. В свою очередь, безликость ис­полнителя закрывает нам доступ к личности автора. И потому, например, шарманка, которая сама по себе обезличена, обез­личивает и автора музыки, исполняемой ею.

В театральном зале группа зрителей является художествен­ной единицей, с увеличенной на количество зрителей однород­ностью настроения. При осмотре картины мы имеем дело с совокупностью индивидуальностей, а не с однородной группой. Индивидуальностей, которые воспринимают картину на основе своего нравственного чувства, представляющего собой «переживательную» сторону ценностного отношения, созидание в соб­ственном зрительском сознании соответствующих ценностей.

Иногда, правда, понятиями «чувство прекрасного» обобщен­но обозначают соответствующие способности человека. Но ду­мается, что такое употребление понятий представляет собой пример нестрогого, метафорического подхода к анализу его духовной культуры, его внутреннего мира.